郑板桥，清朝著名的书画大家，原名郑燮，字克柔，号理庵，又号板桥，人称板桥先生。郑板桥曾任山东范县、潍县县令，政绩显著，后客居扬州，以卖画为生，为“扬州八怪”之一。

一、诗书画“三绝”的大师

郑板桥一生只画兰、竹、石，自称“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不败之石，千秋不变之人”。其诗、书、画，世称“三绝”，是清代极具代表性、对后世影响深远的文人。

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后人对于郑板桥的印象，最深的是他的画，其实他的诗词、书法、绘画均有很高的成就。无论诗、书、画，都独辟蹊径，皆充满真气、真意、真趣。诗词和书法的造诣一点也不比绘画逊色。关于他的诗词，试举几例：

《竹石》：

咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》：

衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。

些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

《沁园春·恨》：

花亦无知，月亦无聊，酒亦无灵。把夭桃斫断，煞他风景；鹦哥煮熟，佐我杯羹。焚砚烧书，椎琴裂画，毁尽文章抹尽名。荥阳郑，有慕歌家世，乞食风情。

单寒骨相难更，笑席帽青衫太瘦生。看蓬门秋草，年年破巷，疏窗细雨，夜夜孤灯。难道天公，还箝恨口，不许长吁一两声？癫狂甚，取乌丝百幅，细写凄清。

郑板桥的书法，独树一帜，将隶书掺入到行楷之中，同时又以行草的运笔之势来写，自称“六分半书”，世称“板桥体”。

清人蒋士铨评价郑板桥的书法：“板桥作字如写兰，波磔奇古形翩翩；板桥写兰如作字，秀叶疏花见姿致。下笔别自成一家，书画不愿常人夸。颓唐偃仰各有志，常人尽笑板桥怪。”

郑板桥无论做官还是诗画，皆表露出高洁劲挺、特立独行、挺拔刚直的人格特质。关于他的传说典故也是层出不穷。徐悲鸿赞其为“中国近三百年最卓绝的人物之一”。

二、郑板桥的“断袖之癖”

郑板桥是清朝著名的文人，是诗、书、画名冠天下的一代大师。人们对于文人的刻板印象里，似乎他应该是一种墨守成规、恪守礼法、文弱迂腐的形象。其实，郑板桥是一位狂放不羁、我行我素、藐视一切、正气凛然、语不惊人死不休的一位真性情之人。可能让现在很多人难以想象的是，他公开坦然承认自己对于男子的喜爱。

（一）坦然表露自己的同性之好

郑板桥在《板桥自叙》中坦然承认自己喜好男色：“酷嗜山水，又好色，尤多余桃口齿，及椒风弄儿之戏。然自筹老且丑，此辈利吾金币来耳。”文中的“余桃口齿”和“椒风弄儿”都是好男风的典故。意思是说，自己尤其喜好男色，但是因为老丑，那些男子常常是因为金钱而接近他。

郑板桥虽然好男色，但在原则问题上绝对不会受到男宠的干扰。郑板桥在《板桥自叙》中说道：“有一言干与外政，即叱去之，未尝为所迷惑。”是说曾经有个男宠想利用自己和郑板桥的关系干预政务，被他骂走了。

郑板桥的一些诗，如《秋夜怀友》、《板桥竹枝词》等都对同性相恋心理有生动刻画。他在其《止足》诗中也写道:“年过五十，得免孩埋。情怡虑淡，岁月方来。时时作画，乱石秋苔。时时作诗，写乐鸣哀。闺中少妇，好乐无猜。花下青童，慧黠适怀。”左拥少妇，右揽美男，好不惬意。

郑板桥大方表明了他有同性相恋的一面，并认为这并未有什么危害之处。他曾说：“风流何罪？无荣无辱无咎。”虽然这样说，但也怕人说他惑于男色，影响为官执政。而且这种恋爱观并非社会主流，不是太过光彩的事儿。于是他也只能在诗词中含蓄地表露自己的同性心理。

如《赠裙郎》：“韵远情亲，眉梢有话，舌底生春。把酒相偎，劝还复劝，温又重温。柳条江上鲜新，有何限莺儿唤人。莺自多情，燕还多态，我只卿卿。”

再如《柳梢青》：“意暖情亲，眉梢有话，舌底生春。把酒偎人，斟又重斟，温又重温。江南二月青青，踏芳草王孙暗惊。走马燕台，攀花禁苑，壮志逡巡。”

清人曾衍东在其所著的短篇传奇小说集《小豆棚》中就描写过郑板桥好男色的故事。郑板桥在山东做县令时，与一个小皂隶就关系暧昧：“郑素有余桃癖。一日听事，见阶下一小皂隶执板遥立，带红牙帽，面白衣黑，颇觉动人，遂见爱嬖。”

郑板桥好男色的事情，清朝蒋宝龄和蒋茝生合著的《墨林今话》也有所记载。《墨林今话》是一本画史传合集，记载了乾隆到咸丰年间1286位画家。《墨林今话》说郑板桥：“不废声色，所得润笔钱随手辄尽。”郑板桥为了男宠，经常把作画所得的巨资转手就花光了。

郑板桥和身边的几个男仆都相好过，他有个僮仆名叫五凤，不幸死了。过了多年后，他看到一个在前面“喝道”的衙役很像五凤，黯然神伤，回忆起曾一直与他为伴、受他宠爱的五凤，便写下了《县中小皂隶有似故仆五凤者每见之黯然》的诗，其中有“口辅依然性亦温，蹉跎吮笔墨花痕。可怜三载浑无梦，今日舆前远返魂”，“乍见心惊意更亲，高飞远鹤未依人。楚王幽梦年年断，错把衣冠认旧臣。”的句子，充分表达了他对于同性男子相恋相思的情感。

（二）欲为男子美臀立法

郑板桥在山东潍县任县令时，有一次，一美男子因嗜赌犯律，被当众杖责。郑板桥观刑时，见男子美臀受创，竟心疼得忍不住落泪！

郑板桥爱美男子，更爱男子的“臀”。为此，他还写过一篇《美臀赋》，抱怨当时的法律不通人情，动不动就打板子，还非得打屁股，要是碰到美少年，屁股打坏了岂不是暴殄天物。

刑律中之笞臀，实属不通之极。人身上用刑之处亦多，何必定要责打此处。设遇儿者美如子都，细肌丰肉，堆雪之臀，肥鹅之股，而以毛竹板加诸其上，其何忍乎？岂非大杀风景乎！

夫堆雪之臀、肥鹅之股，为全身最佳最美之处，我见犹怜，此心何忍！今因犯法之故，以最佳最美可怜这地位，迎受此无情之毛竹大板，焚琴煮鹤，如何惨怛？见此而不动心怜惜者，木石人也。女人之两只乳，男子则两片臀，同为物之最可爱者。

人无端而犯法，其臀则未尝犯法，乃执法者不问青黄皂白，动辄当堂吆喝，以笞臀为刑罚之第一声，此理实不可解。我又不知当初之制定刑律者，果何恶于人之臀，惩罚时东也不打，西也不打，偏欲笞其无辜之臀也。臀若有口，自当呼冤叫屈。

昔宰范县时，有一美男儿赌被捉，问治何罪，按律须责四十大板，当堂打放。余谓刑罚太重，曷不易之？吏对不可。余无奈坐堂，但闻一声呼喝，其人之臀已褪露于案前，洁如玉，白如雪，丰隆而可怜，笞责告终，几至泪下。

人身上何处可打，而必打此臀，始作俑者，其无后乎！足下尝谓犯法妇女之掴颊掌嘴，最为可怜可痛。桃腮樱口，岂是受刑之所在乎？板桥则谓男子笞臀，尤可痛惜。圣朝教薄税，若改笞臀为笞背，当为天下男子馨香而祝之！

郑板桥71岁时，在红桥诗会上与48岁的袁枚有过一次会晤。二人相互唱酬，相谈甚欢。酒至半酣，郑板桥说：“若有机会参与朝廷立法，我定要做一件事。”

“何事？”袁枚好奇地问。

“对于今日之刑罚，女子犯法掌嘴，你认为最为可怜。而我认为，男子受刑，用板子打屁股最为痛惜。朝廷若要是将律例中的笞臀改为笞背，我当为天下男子馨香庆祝。”

袁枚一听，立即产生“与我心有戚戚焉”的认同感，与郑板桥拊掌应和。

此后，袁枚多次对朋友提起郑板桥的这个志趣，嗟叹道：“郑大有此意，惜断不能办到，然其所以爱护金臀者，则真实获我心矣！”

袁枚《随园诗话》卷九也记载道：

兴化郑板桥作宰山东，与余从未识面。有误传余死者，板桥大哭，以足蹋地，余闻而感焉。后廿年，与余相见于卢雅雨席间。板桥言“天下虽大，人才屈指不过数人”。余故赠诗云：“闻死误抛千点泪，论才不觉九州宽。”板桥多外宠，尝言欲改律文笞臀为笞背，闻者笑之。

大才子袁枚，既是著名的诗人，也是评论家、美食家，他也同样有“断袖之癖”。他的《子不语》中有大量的同性相恋的故事，而袁枚本人与吴下秀才郭淳之间就有一段同性恋情。

袁枚在《随园诗话》、《续子不语》中，一再谈及龙阳之美，心向往焉。因为他翰林文人、风流俊雅的身世和姿容，仰慕投怀者颇多。《随园轶事》中记载：“先生好男色，如桂官、华官、曹玉田辈，不一而足。而有名金凤者，其最爱也，先生出门必与凤俱。”

而郑板桥对袁枚的《子不语》一书，却极为反感：“余观之，一卷未终，恶心欲呕，头脑昏昏然，肚复亨亨然，隔宿之饭，几至夺喉而出，是何恶札，害人至于如是。深悔当时未暇辩别，遽展其卷，孟浪，孟浪……”郑板桥虽有同性相恋的心理，但未做出太过出格的事，因此他对于袁枚所写的故事，极为反感，说读起来令人作呕。

而袁枚直到年过花甲，还收了年轻美貌的刘霞裳为弟子，每次出游，必与同行。“从游朝腊屐，共寝夜连床。寒暑三年共，文章一路商”。对于他人的质疑、冷眼、嘲讽，袁枚不以为意。

（三）好男风的渊源

同性相恋，是一种很难说清的话题，是一个复杂的情感和心理领域。产生这种现象，既有心理因素，也有生理因素，还有环境因素等等。

同性之间产生相恋的情感，自古有之，可以说是历史悠久，并不值得大惊小怪。在有些历史时期，同性相好的风气非常普遍且盛行。

中国古代对男同性恋有许多的称谓，比如“余桃”，出自卫灵公和他的男宠弥子瑕；“断袖”，出自汉哀帝和他的男宠董贤；“安陵”，出自楚共王和男宠安陵君；“龙阳”，出自魏王和男宠龙阳君等等。而“磨镜”、“契若金兰”、“菜户对食”则是称谓女同性恋的。

汉代以前，同性相恋仅是君王贵族的特殊癖好，但到了魏晋南北朝，这种风气流行于士大夫之间，还有歌咏之词，甚至社会民众也有人跟风。到了唐朝与五代期间，男色之风逐渐衰败。到了宋朝，男色之风又兴盛起来，至元代又衰。到了明清时期，尤其是清代，这股风气达到巅峰。究其原因，主要是由于清代盛行“私寓”制度，官吏富商蓄养相公成风。大户人家买来眉清目秀的少男供主人赏玩，称“男风”，小孩被称为“相公”或“象姑”。这种“私寓”制度，直到清末民初才被废止。

明清时期，同性之好成为流行的风尚，好多文人还著于文字。人们并不觉得这有什么危害和不雅之处。

福建一地，男色之风盛行。李渔写道：“此风各处俱尚，尤莫盛于闽中……不但人好此道，连草木是无知之物，因为习气所染，也好此道起来。深山之中有一种榕树，别名叫做南风树。凡有小树在榕树之前，那榕树毕竟要斜着身子去钩搭小树，久而久之，钩搭着了，把枝柯紧紧缠在小树身上，小树也渐渐倒在榕树怀里来，两树结为一树，任你刀锯斧凿，拆他不开，所以叫做南风树。”

文人雅客多将男风视为风雅之事，郑板桥与袁枚便是其中颇知名的两位。

郑板桥一生花在男色上的钱财，不计其数，年老之时仍热衷此道。然而他“自知老且丑，此辈利吾金而来。”他有自知之明，也看清了现实，知道此风多是利益诱惑所致。由此激发了郑板桥对时光易逝、人生无常的自觉和感慨。他的诗作和画作也多表露兴衰难料、世事无常的寂寞和无奈。

三、郑板桥喜食狗肉

郑板桥不仅有“余桃癖”，也喜欢吃狗肉，是一大怪人。这对于爱狗人士来说，可能无法理解，不过在古代，人们还没有如此强烈的博爱意识。

对于狗肉的味道，郑板桥认为是超级美味，他请客人吃饭，常常是“狗肉一盘，老酒一壶”，再没有别的菜肴。他在《潍县答金棕亭》中说：“凡物，质味两佳者固多，有质无味者亦不少。然觉物之具有至味，虽久嗜而不厌者，舍狗肉莫能胜也！”

郑板桥吃狗肉时间长了，也就成了专家。他根据口感、味道的不同，把狗肉分出四个等级，即“一黑、二黄、三花、四白。”意思是，最好吃的是黑狗肉，其次为黄狗肉，再次为花狗肉，最差的是白狗肉。

袁枚是个美食家，写过美食专著《随园食单》。“袁枚最喜品评食物，每尝佳味，著之笔墨，极有辨别本事。”袁枚鉴别美食的大名尽人皆知。然而，郑板桥翻遍了袁枚的全书，也找不到他奉为“至味”、“神味”的狗肉，不免对袁枚的美食品评颇有微词了：“闻其确信因果，生平不取尝狗肉，此是袁家才子的之大缺陷！”（《潍县答金棕亭》）

酷爱吃一样美食，自然也想把它极力推广，而且深谙其烹饪之法。郑板桥认为烹制狗肉必须加少许的姜，“姜者，食物中之秀味，狗肉则为至味，亦神味也。”郑板桥对狗肉、湖鱼、秋蔬的青睐，对扬州的美食风尚有极深远的影响。

郑板桥为吃到狗肉，也是不管不顾，煞费苦心。若有小商贩奉上狗肉时，就创作一小幅画来报答他们。而那些豪门巨绅，有时纵然豪掷千金求购一幅画，郑板桥也不为所动。

当时扬州有一位经营食盐的商人，求郑板桥的书画而不得，就想出一条计策来。一天，郑板桥外出游玩，忽听到琴声，便顺着声音找去，在竹林中发现一座雅致的庭院。眼见一位男子，在在悠然自得地抚琴，恰好有一位童子把刚刚烹饪熟的狗肉放到他面前。

郑板桥见状，喜不自胜，忙上前问道：“你也喜欢吃狗肉吗？”男子答道：“各种美味佳肴中，只有这个味道是最好的。你也喜欢这个味道的话，请品尝一块吧。”两个人还没有通报姓名，就坐下大吃起来。

郑板桥见到墙壁没有点缀，就询问缘故。男子说：“没有上好的字画。此地有一位叫郑板桥的，虽然相当有名，但我不曾接触到他的字画，难道真是最好的吗？”郑板桥笑道：“你也知道他吗？我就是啊！这就为你画些吧。”男子于是拿出若干张纸，郑板桥全部给画了。男子要求在画上题上自己的名字，郑板桥疑惑，这难道不是盐商的名字吗？男子说，自己取这个名字的时候，那个盐商还没有出世，一个名字没有什么妨碍的？郑板桥随即落款道别。

次日，盐商邀请亲朋好友饮宴，与郑板桥交好的人乞求他一同光临。到达后，却看到四周的墙壁上都悬挂着自己的绘画，这不是昨天为那个男子画的吗？郑板桥此时才明白，原来男子受到了盐商的指使，自己上当受骗了，但也无可奈何，谁让自己这么爱吃狗肉呢。

郑板桥无论是喜好男色也好，喜食狗肉也罢，都展示了他真性情的一面，并没有因此折损了他在人们心中的形象，他自己大方坦率承认，现代人有时反倒为他遮遮掩掩、扭扭捏捏、大惊小怪，其实完全不必。

况且，那时的“男风”或曰“南风”，已经成为一种社会风气，当做一种风雅之事。士大夫、富商一方面“押优蓄童”，一方面也娶妻纳妾。清代学者赵翼认为，其时歌郎、优伶的作用，是不亚于女性的“贤内助”的，其诗曰：“从此鸡鸣内助功，不属中闺属外舍。”对这一种双性恋并举的局面，当时人并不觉得有什么大惊小怪的。

“人无癖不可与交，以其无深情也。”有癖好，一点都不妨碍其人格的高尚和艺术的辉煌，反倒显示出此人的有趣可爱之处。人无完人，没有人会一直活在无可挑剔的光芒万丈和洁净无瑕里。有弱点，有癖好，才是有血有肉的一个鲜活的人。

在现代文明社会里，本应对别人的一切选择和喜好予以理解和尊重，允许不同的声音和不同的文化，可人们的心理有时反而还不如古人开明。